如果要选一座德化境内最为著名的山，你会选哪一座呢？

明代张士宾认定了九仙山。他在《九仙山志·自序》给出这样的理由：“吾闽固多山，而奇峰绝巘具福地之一体者，即区内亦指不多屈，况吾邑乎！北逮三十里许，有山戟立棋置，不知其几千万状，名曰九仙者，是为最著。”“奇峰”“福地”“不知其几千万状”……极尽赞誉。

这不只是出生于九仙山下的张士宾的一家之言，在代表官方声音的历代县志里多有类似之词。

九仙山景致奇特

《德化县志·古迹志》（乾隆版）称：九仙山，“九峰矗立，名胜难以殚述，游踪不绝，题咏如林。”另外，《德化县志》（嘉靖版）有关九仙山的记载是这样的：在东西团，西界汤泉团，山势高广，甲于诸山，为戴云山之发祖……九仙山“甲于诸山”，从现在科学的眼光来看，海拔肯定比不过大戴云、小戴云等诸峰；只能说，古人先入为主，凭印象臆断，九仙山不仅高度还是名气在县内是无可比拟的存在。

走进九仙山，特别是明代嘉靖万历年间的九仙山，你不仅会惊异于那里的山水烟霞，更会被大山里浸润的五彩人文所折服。释道儒三教人物的踪迹遍布山南山北，山上的片石枝草写满神奇的故事……

或许，我们可以再大胆一点：彼时九仙山上烟霞浩荡，宗教兴盛，社会稳定，百姓和乐，一群文人雅士散漫于德化的山林寺院，引水流觞，酬唱对答。我们能不能在山上看到何朝宗等大师的身影？

道家蓬莱到佛教净土

九仙山，以仙为名，最早是一座很有道教意味的山。

它为什么叫九仙山？有不同的版本，大多与道教有关。山上有九峰并峙，因而命名九仙；明知县杨文正在 《九仙山志序》称“仙游九鲤胜事俱在，德化邻之，则山名九仙”，把这座山名的由来与仙游九鲤湖何氏九仙关联在一起。《德化县志》（乾隆版）记载是“相传昔有隐士九人居此，俱仙去”，故名。传说，一日，八仙在山顶下棋，一樵夫在一旁凑热闹，看了一下午，日薄西山才下山，一看人间已不知过了多少年，于是返回山中修炼，后忝列仙班，故有九仙之说。在建九仙山气象站之时，山顶存有“仙棋盘”和“将、仕、卒”三子；民间至今流传着“九仙也有石棋子，戴云也有莲花池”的谚语，似乎确有其事。

“蓬莱第一”摩崖石刻

现在，九仙山上尚有不少含有道教意味的摩崖石刻。譬如，集中于九仙山西南、鹫岭一带的“蓬莱第一”“仙光”“飞升台”等石刻，“丹鼎何年鹤驭，白云此处仙家”“大药已随真鼎去，月明赢得列仙来”等诗句石刻，明显借用了道士炼丹、驾鹤成仙的故事。

当然，与道教遗存相比，九仙山的佛教禅味更为浓郁，甚至可以说，唐代之后，九仙山已是佛教的“一方净土”。

灵鹫岩山门

说到九仙山的佛教香火，必然要提到开山祖师邹无比。走过刻有万历年间德化知县杨文正题写着“一方净土”古香古色的山门，就来到灵鹫岩。相传沙县邹无比，十六岁出家，云游至九仙山，卜地拓基，于唐开元丙辰年（公元716年），以石构件建成灵鹫岩的前身——临峰石室。现在的灵鹫岩分前后两殿，后殿上供奉有开山祖师无比。在前后殿之间有一空地，乃唐代灵鹫岩遗址。十多根残存的石柱高达一丈多，听说，现在前殿部分高过两丈的石柱，也是唐代遗物，已是苔迹斑斑。石头怎么判定年代？据说，唐代石柱常是两头稍小，中间略粗，这些石柱还真有这一特点。

宋代德化兴建寺宇，宗教盛行。据宋志载：“德化五乡寺占五十五所，庙占九所”。遗憾的是，其中所录寺庙并无“灵鹫岩”，或许当时它还只是小室，连“寺院”都算不上。《德化县志》（乾隆版）称：宋元香火不治。明代嘉靖四十年(公元1561年)，永春吕尚四聚众据此抗击官军，被明政府围剿，寺庙烧毁。万历初年漳平僧人德行和尚率18位僧徒，主持重建，多年始成。万历后期德化知县杨文正为其山门题写“一方净土”。

果然是一方净土，历经种种涅槃，明代万历之后，灵鹫岩日益兴盛，九仙山的佛教氛围浓厚。香火缭绕着寺院，山水间散乱着僧侣信众的身影。

永安岩全貌

天启甲子年(公元1624年)德行和尚逝世，被尊为中兴灵鹫的第七代一世祖，其18个僧徒分别住持德化寺院和开基尤溪、大田、同安、漳州、沙县、泉州等地，称为九仙派十八支系。至清乾隆三十年(1765年)，九仙派各支系已发展僧徒925人。此外，万历年间，九仙山除了灵鹫岩，永安岩同样香火旺盛。仙峰岩、会仙室在万历中期也得以重建。明末，通仙岩（即竹林庵）尚在，清代盛极一时。普陀岩、莲花岩那时香火如何已不可知，现在只存遗迹。万历年间的九仙山，香火旺盛，信徒众多，一度成为省内尤其闽南一带佛教活动中心之一。

“寻方外侣”到“群公逸兴”

“拄杖寻芝术，西来眺九山。颇知闲岁月，云水共开颜。”作者是唐代坐化于盖德吾华寺的陆禅祖师僧无晦。这是现存最早写九仙山的诗句，开启了文人逸士吟咏九仙山的先河。

宋代德化县主簿陈元通《九仙山》一诗，其中有一句“为爱遍寻方外侣，乘闲便向洞前游”颇有代表性。在宋代，游客包括官员，上九仙山更多的是为了“寻方外侣”，体味仙山幽静玄妙之处。同样在宋代，乾道四年(公元1168年)泉州知府王十朋率官员到九仙山龙池祈雨，“祈雨有应”，凿“祭崇隆进祝圣南池”八字，以记此盛事。可惜现在已找不到此方石刻，或已磨灭在风霜岁月里。

“群公逸兴相招引，云自无心任去留”是詹仰庇《游九仙》的诗句。从“群公逸兴”四字，我们可知，明代游九仙山已是群体性活动，众多文人雅士、达官贵人会聚九仙山，壮怀逸兴，吟诗作对。

其中，以张士宾最具代表性。他出生于九仙山下琼英山后，或许他把九仙山当成母亲山一样来热爱吧，一生甘当九仙山的吹鼓手。仅收录在《德化县志?艺文志》（乾隆版）的九仙山诗文有诗4首、序1篇、游记1则，连同其他作为正史附录的诗文达20余首。事实上，他还专门编纂《九仙山志》，与周则森筹建“半闲亭”，发掘“九仙十二景”，并为其配诗。现在人们熟知的“九仙十二景”——灵鹫奇花、永安翠竹、高台说法、层洞摩云、魁星彩笔、弥勒禅门、龙池霖雨、石井甘泉、宝林织翠、夕照回光、莲峰月色、松径风涛，皆源于此。之所以到现在广为流传，还与后人多有和诗，影响深远有关。

圣门一带有很多名人石刻

历代县志都有记述九仙山，仅《德化县志·艺文志》（乾隆版）就收录了50多首（篇）有关九仙山的诗文，可以说是“一部艺文志，半本九仙山”。另，九仙山现有摩崖石刻49方，时间也多集中在明代，而且不仅诗文、石刻，还是匾额，作者多为文人雅士、达官贵人，一时“群公逸兴”，其中不乏学富五车的学士、金紫银青的人臣。例如，大学士张瑞图、太仆卿丁启浚、状元庄际昌、户部主事郑沛、大学士史继偕、翰林院检讨赖垓、太常寺卿李懋桧等先后为九仙山灵鹫岩或永安岩题写匾额。

赖垓为永安岩题写的匾额

秀美的九仙山，荟萃了德化有明一代丰厚的人文。山因名人而名，还是人因名山而名？很难下定论，只能说是互相成全吧。

弥勒禅门与莲峰月色

到九仙山，没进弥勒洞，就好像吃川菜没放辣，没了灵魂。

张士宾《九仙十二景》诗中，弥勒洞一带称“弥勒禅门”，诗文也大有可观之处。诗曰：玲珑古洞秘青霞，指点苍山木石赊。绣佛何年留面目，白云缭绕作袈裟。诗味禅味俱足，当然，他也提出了一个疑问：洞里的弥勒是什么时候就存在的。

弥勒洞

从题写着“兜率陀天”洞口进入一天然石室，中为一趺坐弥勒佛。高达2.7米，宽约3米，底座周长约8.9米，腆肚，肥脸，双耳垂肩，一手执布袋，一手持珠，神态生动，衣褶流畅。《德化县志·古迹志》（乾隆版）载：俗传，石故像果老，日有群仙奏广乐，无比厌之，改雕弥勒，仙乐遂绝。从中可知，早在清代乾隆年间即有此石像，相传为唐代邹无比所雕。传说的准确性，有待考证。从现有记载来看，以布袋和尚契此为原型塑成弥勒佛供奉的，最早是北宋崇宁三年（公元1104年）浙江宁波的岳林寺。另外，邹无比一个出家人，而非雕塑大师，隔行如隔山，要雕出如此流畅传神的石刻造像作品，真要借助法力。

我想到洞口“兜率陀天”四字题写的人，我还想到了丛林草莽间的普陀岩遗址，我甚至想到了1967年文革期间被毁的灵鹫岩15尊石佛。它们都在指向一个共同标的——石刻造像。

“兜率陀天”四字，下饰缠枝莲浮雕，右有“詹仰庇题”等字样，左款“温陵张文奎”清晰可辨。詹仰庇，安溪人，明代嘉靖万历年间，官至刑部右侍郎，退隐后寓情山林。时间还是指向明代之前，但又不早于北宋崇宁三年。

莲花峰一带有普陀岩、莲花池、莲花岩遗址

普陀岩遗址前临莲花池，面向俊秀的莲花峰，原为三落大殿，四周有不少散落的石头构件。这一带即张士宾《九仙十二景》中的“莲峰月色”。现存比较完整的，是遗址后方有一尊趺坐于巨石之下的观音石像。上有“补陀”二字，观音造像长期被风雨侵蚀，面目及线条糊涂。好在巨石之下有一小洞，匍匐而进，可见到“补陀岩”石刻，时间为“大元至元甲申”，落款是“乙伯贯立”。那么观音石像的时间会不会就在公元1283年前后呢？

元代观音石像

据称，灵鹫岩原有15尊石像，相传是邹无比在坐化前与其徒普惠建造灵鹫岩时所雕刻。那时以他们师徒2人之力要雕琢出15尊石像，谈何容易？我又想到了，大明万历年间，德行和尚带着18僧徒重建灵鹫岩热火腾腾的场面……

一座山上竟出现这么多的石造像，德化雕刻技艺早在明代之前就已炉火纯青，那么德化明代瓷雕技艺的源头会不会就在九仙山上？

近日，看到美国收藏家普孟斐《中国白——伟大的德化瓷》一书，其中，有一段文字提起了我的兴致。部分译文如下：“我收藏了一件罕见带有何款印章的明代观音……观音背后有一块手书瓷版，上面的字迹肉眼很难看清……我们将该件瓷塑送往牛津大学阿什莫林博物馆，用X射线和紫外线进行详细检测。在紫外线下……背后的书法清晰易读，这是350多年来的第一次。字迹表明这尊观音是万历皇帝在位期间，即公元1618年创造的。”

何朝宗生活年代大致在大明万历年间，与九仙山香火与人文最为兴盛的时间契合。有时不禁会想：当城居的何朝宗们挥动篾刀，雕塑出一尊惟妙惟肖的佛像时，九仙山上梵音四起，文人雅士人影散乱，对酒当歌——眼前烟霞浩荡。

（来源：《瓷都德化》连江水）